《史记·龟策传记》云：“四维已定，八卦相望。”

太史公此话，其实大有深意。

一步步来说。

频频，上头这句话，被译成口语是——先测定东、西、南、北这四个场地，再测定东南、西南、西北、东朔场地，于是便布列好了八卦。

“四维”是指“东、西、南、北”么？

非也。

《淮南子·天文》：“子午、卯酉为二绳。丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”

《辞源》说：“四维，四角，四隅。东西南朔叫四方，四方之隅叫四维。”

《辞源》这个表述，只可说“基本正确”，但不精准。

古东说念主所谓“四隅”，不仅指“四角”还指“四方”。

《淮南子·原说念》：“方针四隅，还返于枢。”《注》：“隅，方，旁。”

《原说念》此解，与《诗经·民劳》的“惠此中国，以绥四方”全始全终。

伙同前后文，《龟策传记》的“四维已定，八卦相望”，大要应该译成——宋元王的博士卫平端起“式盘”，仰天而望蟾光，不雅测北斗斗柄所指，东北、西南、东南、西北“四维”场地详情后，布列好“八卦”，便测度福祸预兆……。

太史公此语，在“四维”之前不详了“四方”一词。

此不详极可领会——“四方”详情的，是“四方五位”或曰“五位”“五方”，至此，还未达到不错“组成”八卦的运行条款——惟有详情了“四维”，才可能“八卦相望”。

前边说，太史公此话大有深意——其赶巧响应了上古先民渐渐演进的“天地不雅”之酿成历程。

万余年前，中国干涉农耕社会。农耕的最压根条款，是靠天吃饭，因此，先民起始了不雅天象、定农时。

不雅天象，起源被调换的，不过是天上最“惹眼”的日月——而日月日中必移，皆东升西落，先民由此酿成“天圆”的理念，是严容庄容的事情——苍穹像伞盖相通遮蔽于上。

眼下地面，究竟景象怎样，关于先民来说，得出系统融会反而贫窭极大。

青天在上，古东说念主融会地面，仍需要“靠天”——最便捷的想法，是通过立杆测影，在测量太阳运行轨说念和律例历程中，通过日影积攒对地面的融会。

《山海经》里，纪录了六座日升之山和六座日落之山——这一定是很是陈腐的先民牵挂的余存。

古东说念主很早就发现，日历不同，日升日落之“点”也不疏通。

通过对日升日落之诸多“点”恒久不雅测，古东说念主测定日影变化一个循环中昼夜同长的“点”；也测定了一个循环中，日影最长和最短的“点”。

昼夜同长的东方之“点”，赶巧是农耕的起始时；令；而昼夜同长的西方之“点”，则是农耕的成绩季节。

日影最长之“点”， 为太阳一个运行循环中，昼最短夜最长之日，从此凋敝的万物起始复苏；日影最短之“点”，昼最永夜最短之日，万物茂盛天气热暑。

于是，至晚在距今7000年前，先民便通过“+”形标识。来默示上述四个“点”，这便是《淮南子·天文》所说的：“子午、卯酉为二绳”——子午线与卯酉线直角相交，古东说念主称为“交午”。（见上图）

“二绳”，代表古东说念主将日影映照的这四个点位，在技巧上，详情为太阳纪念年中的“四时”；在空间上，则率领着正北、正南、正东、正西“四方”；而不雅象侧影者所在的“交午”之点，即为“中”。

中国先民，在将技巧、空间奥密地伙同并和洽于一体的时候，也就酿成了领先对地面的融会——从“中”点，成直角向四个场地辐射。

然则，古东说念主肉眼所见的地面，绝非“绳状”或“线性”景象——先民便将“二绳”，平行向外扩展，积绳成面，于是赢得了新的图形。

双墩古迹出土器物上的图形，阐明距今7000年前的先民，简直是如斯扩展我方融会的。

如斯，线性的“二绳”，平面化为“五方”“五位”或“四方五位”；“交午”的“中点”，也成为了“中宫”。（见上图）

何故阐明“五方”“五位”或“四方五位”曾是古东说念主的“地面不雅”？

《淮南子·时训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大东说念主之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二沉。……南边之极，自北户孙除外，贯颛顼之国，南至委火热风之野，赤帝、回禄之所司者，万二沉。……中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所说念，江、汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙急流之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二沉。……西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二沉。……朔方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二沉。”

以上所云，亦散见于《山海经》中，响应的，应是更陈腐先民的融会。

本色上，曾恒久争论不停的“亞”字，只不过是上古“四方五位”地面不雅的象形骸现——天尊地卑，因而“亞”有了“循序”“亚次”的本义。（商代铭文中的“亞”字，见上图）

积绳成面酿成的“四方五位”图形，在四个边际上势必留有四个缺口——先民明显着白，这四个缺口，并非“虚无”。

遂《淮南子·天文》有“丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩”之说。（见下图）

“钩”者，曲也——《庄子·马蹄》：“曲者中钩，直者应绳。”

“二绳”酿成之隅，即曲“钩”。古代，木工测量直角及至画圆的器具，亦称“钩”。

“画圆”，是因为上古先民以为“天圆”，而“四钩”所来，仍依赖立杆测影——太阳在一个运行循环中不同技巧段的日影变化，不错将“二绳”即“二分二至”四个点酿成的“四钩”，全部“填充”满。

这么，古东说念主所意识的地面景象，便进一步演进为“八方九宫”。

“八方”，在平面上，就在率领东、西、南、北“四方”的“二绳”除外，又多出了率领东北、东南、西南、西朔场地另两条“直绳”，这便是“四维”。

“四维”这两条“直绳”，在平面上平分“二绳”并与“二绳”相交。这个相交“点”，是“四方五位”之“中”，亦然“八方”之“中”，于此便成为了三三幻方师的“八方九宫”或曰“九宫”。

这便是古东说念主由立杆测影所得的“二绳”，再到“亞”形“四方五位”，又到正方形“八方九宫”地面不雅的演进历程。

那么，太史公何故要说“四维已定，八卦相望”？

底下这张图，是安徽灵家滩出土的距今约5500年的“玉版洛书”。（见下图）

此玉版，在八方图像的外层，列有“四维”，无非是强调其对组成“八方”系统的关节作用。

这种对“四维”之强调，本色上从距今7000年前一直到战国，在各式古器物图案上数见不鲜。

“四维”，如前所云谓“四角”，但又有聚会和以绳系之含义。此二直绳与“二绳”，被上古先民思象成结系苍穹、地面之四条大绳。

《淮南子·天文》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”

共工把复古苍穹的大柱子折毁，把结系天地的大绳撞断，以至天倾西北，地发火东南。

“四维”，“促使”组成了“八方九宫”，把“四方五位”所缺四角补皆，默示先民领先的“亞”形“地面不雅”，发展成为了正方形的“地面不雅”，标明中国上古最早的“天圆地方”全国不雅的完成。（见下图）

并且，“四维”与“二绳”沿途，聚会绳系天地，将天地伙同在了沿途——这是先民通过恒久不雅象授时、立杆测影得出镇定效果。

“四维”，不只纯是使原有的东、西、南、北“四方”，又增多了四个场地，使空间想法愈加精准；而更在于，“四维”默示着“四时”之间的另外四个进犯的技巧节点——立春、立夏、立秋、立冬。

立春、立夏，古称为“启”； 立秋、立冬，故称为“闭”。加上“二分二至”，便酿成了一个太阳年中最进犯的“分至启闭”八个技巧节点。

二十四骨气，是在此基础上的进一步细分和细化。

进一步说，天为阳、地为阴，通过“四维”和“二绳”，在将天地伙同在沿途的同期，也将“阴”“阳”伙同在了沿途。

领先，先民们可能恼恨，“四时”何故会成为影响万物的不同季节——这只可仰望上天寻找原因，轻率是受到不同季节云卷云舒的启发，遂酿成了天由“气”组成，不同季节的变化，也恰是因为“天气”迥异的融会。

“气”之“动”，“风”也，古东说念主便将“四时”与“四气”或“四风”关系了起来。

“四气”和“四风”，皆来自天空，是以直到富商，卜辞中仍有精深对“四风”风神顾惜、祭祀的纪录。

固然，富商期间，一定不会是这种天使顾惜的源泉。应该在距今7000年前的先民，酿成“八方九宫”地面不雅的时候，就也曾产生了“八风”的理念。

《淮南子·天文》：“距日冬至四十五日条风至，条风至四十五日明庶风至，明庶风至四十五日清朗风至，清朗风至四十五日景风至，景风至四十五日冷风至，冷风至四十五日阊阖风至，阊阖风至四十五日不周风至，不周风至四十五日广莫风至。”

由“四维”而详情的“八方九宫”，被古东说念主详情为“八卦”，这个技巧点不会晚于凌家滩玉版洛书期间。

其实，“八卦”之发祥，最早与“八方”“八节”“八风”，有密不能分的关系。

《国语·周语》韦昭《注》：“正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰乾，为石，为不周（风）。正北曰堪，为革，为广莫（风）。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶（风）。东南曰巽，为木，为清朗（风）。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为冷风。”

由上可知，“八卦”，亦与“八乐”“八律”细密承接。

就“八卦”与“骨气”关系来说——

一，坎，朔方，冬至；三，震，东方，春分；九，离，南边，夏至；七，兑，西方，秋分；八，艮，东北维，立春；四，巽，东南维，立夏；二，坤，西南维，立秋；六，乾，西北维，立冬。

恰是因为“四维”“八方九宫”，来自于不雅象授时而酿成的天地一体不雅和时空、阴阳鼎新不雅开yun体育网，才使“八卦”飞腾为形而上学化、术数化的展望、占卜、演算的孤苦知识。